El trabajo del metro de Nueva York no fue publicado por Evans hasta los años 60, para evitar demandas de los anónimos cazados. Lo tituló Many are calledMuchos son los llamados—, parafraseando el pasaje de Mateo 22:14 que así empieza y se cierra con el melancólico “y pocos los elegidos”.

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Pereza

La palabra justa:

Back when we were discussing the boycott of Elsevier and the other predatory publishers, I wrote that this was a rare case “when laziness and idealism coincide.”  But the truth is more general: whenever my deepest beliefs and my desire to get out of work both point in the same direction, from here till the grave there’s not a force in the world that can turn me the opposite way.

Muchas citas viejas (de mi cuaderno de notas Hocquenghem):

“Si hoy los consumidores en las sociedades de masas son infelices, no es sólo porque consumen objetos que han incorporado su propia imposibilidad de ser usados, sino también -y sobre todo- porque creen ejercer su derecho de propiedad sobre, porque se han vuelto incapaces de profanarlos.”

–Giorgio Agamben.

“No, escucha, lo que ocurrió fue esto: te mintieron, te vendieron ideas sobre el bien y el mal, te hicieron desconfiar de tu cuerpo y te avergonzaron de tu profesión del caos, se inventaron palabras de asco por tu amor molecular, te mesmerizaron con su indiferencia, te aburrieron con la civilización y con todas sus roñosas emociones.”

–Hakim Bey.

“Would it be possible to become such an obnoxious public pseudo-intellectual you could crowd fund your early retirement? not asking for a friend. thinking of new ways to monetise journalism”

-Ed West en Twitter.

La segunda respuesta a la defensa de una ética del bienestar de los animales es negar que todos los seres humanos sean personas. Por lo tanto, continúa el argumento, si estamos diciendo que es la personalidad lo que distingue moralmente a los humanos de los animales (en vez de la especie//a diferencia de las especies [se refiere a que es la personalidad en vez de la especificidad-la especie aquello que los distingue moralmente]), entonces ¿Qué hacer con esos humanos –bebés, niños pequeños, adultos que carecen de cualquiera o la totalidad de las capacidad cognitivas humanas “normales”– que no son completamente personas? La consistencia lógica exige una de dos respuestas. O tratamos a estos llamados humanos «marginales» como si fueran personas plenas, o los consideramos, al igual que los animales, como no-personas. Por supuesto, si consideramos a los seres humanos marginales como si fueran personas enteramente entonces no hay ninguna justificación lógica para no tratar a los animales de la misma manera. La única forma de evitar esta conclusión es tratar seres humanos marginales de la misma manera que a los animales. Como es de esperar, sin embargo, no hay muchos que acepten que podemos explotar a los seres humanos marginales de la misma manera como lo hacemos con los animales, como sujetos experimentales, por ejemplo, o incluso como fuentes de alimentación.

-Garner, Policy.

The distinction between understanding something and justifying it is elementary, and Livingstone was making a similar point to the observation that Michael Corleone makes about the Cuban rebels in Godfather II. ‘I saw a strange thing today,’ Michael remarks to Hyman Roth. ‘Some rebels were being arrested. One of them pulled the pin on a grenade. He took himself and the captain of the command with him. Now, soldiers are paid to fight; the rebels aren’t.’ ‘What does that tell you?’, Roth asks. ‘They could win,’ Michael replies. ISIS won’t win, but the analogy points to the very serious problem that capital now faces. Paying people has never touched people’s deepest motivations. You need to offer some other cause, some other purpose. What happens when you demoralise people, destroy their capacity to commit to any purpose in life beyond capital accumulation, and don’t even pay them? What if you don’t even offer them the possibility of being exploited, and classify them as a surplus population?
Capital doesn’t have much of an answer, but ISIS does.

Mark Fisher.

*To be French is to understand—with peculiar lucidity—what it is to have been defeated by modernity.

We have a duty to philosophy—which is to say, to our only credible model of nobility—to be cold. Emotional spasms in response to blood spatter would be unbecoming.

The future wants to steal your soul and vaporize it in nanotechnics.

Nick Land.

#364 – Mi «compasión». Es este sentimiento para el cual ningún hombre me satisface: lo siento allí donde contemplo un gran despilfarro de preciosas cualidades, por ejemplo, en Lutero: ¡cuánta fuerza utilizada en problemas insulsos! (en un momento en que en Francia, por ejemplo, era posible el escepticismo animoso y alegre de un Montaigne), o donde veo que, por un ciego azar, alguien no da los frutos esperados. O cuando pienso en el destino de la humanidad, como cuando contemplo con angustia y desprecio la política de la Europa actual, que en todo m omento trabaja en la confección del hombre futuro. Sí; ¿qué será del hombre cuando…? Mi compasión se concreta en esta pregunta: ¿habrá alguno con el cual yo pueda sufrir?

#679 – El hombre que hasta ahora ha existido es. por así decirlo, el hombre del hombre futuro: todas las formas creadoras que proyectan el hombre porvenir palpitan en el hombre del presente; y como estas son enormes, hay sufrimiento para el individuo del presente, sufrimiento tanto mayor cuanto más determina el porvenir. La más profunda concepción del sufrir son las fuerzas plasmadoras entrechocándose. No debe engañamos nunca el aislamiento del hombre, porque alguna cosa fluye constantemente entre los individuos. El hecho de que él mismo se sienta aislado, es un estímulo que tiende a metas lejanas dentro del proceso; su búsqueda de la felicidad es el medio que mantiene unidas y modera las fuerzas plasmadoras, para que no se destruyan entre sí.

#776 – De «la creciente autonomía del individuo» hablan ciertos filósofos franceses corno Fouillée, y, no obstante, deberían darse cuenta de la «raza borreguil» que constituyen ellos mismos. ¡Abrid los ojos, filósofos del futuro! ¡El individuo ha llegado a alcanzar una fuerza determinada en condiciones «opuestas»; vosotros describís el progresivo debilitamiento del hombre; lo queréis, y para ello tenéis necesidad de todo el engañoso aparato del viejo ideal! ¡Estáis hechos de tal manera que admitís realmente como ideal vuestras necesidades de animales de rebaño’.

#954 – A partir de nosotros habrá condiciones preliminares favorables para más nobles criaturas de dominio, de las cuales aún no existen ejemplos. Y no es quizá esto lo más impor tante; se ha hecho viable el nacimiento de leyes interna cionales en los sexos que se impongan el deber de educai una raza de dominadores, los futuros “señores de la tierra”: una nueva aristocracia, prodigiosa, edificada sobre la mas dura legislación de sí mismo, en que a la voluntad de l o s hombres filosóficos violentos y de los tiranos artistas le sc.i concedida una duración milenaria: una especie superior de hombres, que. en virtud de la fuerza de su voluntad, de su sabiduría, riqueza e influencia, se sirvan de la Europa democrática como de su más adecuado y flexible instrumento para poner la mano en los destinos de la tierra, para derivar de los artistas al «hombre» mismo. Basta; ha llegado el tiempo en que impere la doctrina sobre la política.

-F. Nietzsche, La Voluntad de Poder.

“El aislamiento es algo inherente a la resistencia. Uno opone su ser, su frágil mente y su cuerpo delicado, al enorme peso del estado de las cosas, a unas condiciones sistemáticamente defendidas por un vasto poder. En tanto individuos, chocamos con los lazos y códigos y redes que son la matriz del estado de las cosas. Si estás solo (y estoy seguro de que estaremos solos de un momento a otro, ¡la actual es en ese sentido una época afortunada!) vas a necesitar cada gramo de tu voluntad para sobrevivir, para mantenerte cuerdo, para no quebrarte (¡o para, ingenuamente, tratar de escapar!).
Y es en este contexto que los lazos entre aquellos que resisten crecen y se profundizan. Tienen que hacerlo, es el pegamento secreto, el fuego secreto, es la fuente de energía que une y sostiene a los que dan batalla. A veces siento que ideas como estas se encuentran asentadas en la cima de un volcán.
No podemos todavía formular ni sistematizar los fuegos que arden al interior de estas tierras. Se manifiestan de manera directa en nuestros comportamientos, en nuestros sentimientos. Pero ya llegará el tiempo en que comprenderemos los acontecimientos actuales, y seremos capaces de advertir que hemos dado a luz a toda una forma distinta de ver y experimentar las cosas; que hemos creado un nuevo cuerpo de ideas.”

-Fragmento de una carta de Jean Genet a Guattari.

“Es verdad, no somos más que timoratos cruzados; hoy en día ni los caminantes acometemos empresas tenaces e interminables. Nuestras expediciones son sólo vueltas, y regresamos al anochecer al viejo calor de la lumbre del que hemos partido. La mitad de la caminata consiste en volver sobre nuestros pasos. Tal vez deberíamos lanzarnos al más corto de los paseos con espíritu de imperecedera aventura, con idea de no regresar jamás, listos para enviar sólo el corazón embalsamado a nuestro desolado reino. Si estás preparado para dejar a tu padre y madre, hermano y hermana, mujer, hijos y amigos, y no volver a verlos… Si has pagado tus deudas, hecho tu testamento y dejado tus cosas en orden… Si eres un hombre libre, entonces estás listo para echar a andar.”

-Henry David Thoreau, Caminar.

Me es odioso obedecer y dirigir.
¿Obedecer? !No! !Pero tampoco —gobernar!
Quien no se da terror a sí mismo, a nadie aterra:
y solo quien aterroriza, a otros puede dirigir.
!Dirigirme a mí mismo ya me es odioso!
Como los animales del bosque y del mar,
amo perderme por un buen instante,
detenerme a cavilar en propicio extravío,
atraerme desde lejos finalmente a casa,
a mí mismo hacia mí mismo —seducirme.

-F. Nietzsche.

De un examen de doctorado.
-¿Cuál es el objeto de toda instrucción superior?
Convertir al hombre en una máquina.
-¿Qué medios hay que emplear para ello?
Enseñar al hombre a aburrirse.
-¿Cómo se consigue esto?.
Con la noción del deber.
-¿Qué modelo debe proponerse?
El filólogo, que enseña a trabajar sin descanso.
-¿Cuál es el hombre perfecto?.
El funcionario del estado.
-¿Cuál es la filosofía que da la fórmula superior para el funcionario del Estado?
La de Kant: el funcionario como cosa en sí, colocado sobre el funcionario como apariencia.

-F. Nietzsche, El crepúsculo de los ídolos, Ediciones del mediodía, 1968. Buenos Aires.

“nada é de natureza assim tão casta
que não macule ou perca a própria essência
ao contato furioso da existência”.

-Carlos Drummond de Andrade, “Relógio do rosário”

En los escritos de Sexto Empírico, encontramos el argumento de que el incesto no es inmoral porque tocar el dedo gordo del pie de la propia madre con el dedo meñique no es inmoral, y todo el resto difiere sólo en grado.

-Bas C. Van Fraassen, en La imagen científica.

Nada transcurre en este mundo, en el que persisten todas las cosas, quietas en la felicidad de su condición.

-Plotino, Enéadas V.

“The most spiritual men, as the strongest, find their happiness where others would find their destruction: in the labyrinth, in hardness against themselves and others, in experiments. Their joy is self-conquest: asceticism becomes in them nature, need, and instinct. Difficult tasks are a privilege to them; to play with burdens that crush others, a recreation. Knowledge-a form of asceticism. They are the most venerable kind of man: that does not preclude their being the most cheerful and the kindliest. ”

-Friedrich Nietzsche, The Anti-Christ.

“Cada cosa de este país es un homenaje a todas las cosas del mundo, incluso a las que aún no han sucedido.”

-Roberto Bolaño.

En su libro No Future, Lee Edelman propone el término queerness como el sitio de aquellas que no luchamos por “the child” (el niño o la niña, en inglés), el lugar de la abyección expresada en el estigma de tener un tipo de deseo que podría ser leído como autodestructivo, como pulsión de muerte, una línea de fuga que tienda a la negatividad inadsimilable, a veces fatal, como la resistencia a la heteronorma social que postula la buena conciencia social del ser madre y amar niñes y desvivirse por la infancia, queerness como el rechazo a la insistencia en la esperanza como afirmación que impide el registro de lo impensable hasta tornarlo invivible, de lo inhumano hasta volverlo aberrante, de las formas de organización sin Estado y sin instituidos estatales introyectados y encarnados dentro de los cuerpos, un lugar sin propuesta, irreductiblemente atípico, singular y autónomo, en el sentido de Antígona, monstruoso que irrita a la heteronormalización y sus deseos, y encuentra su valor en la obsecación que borra toda noción del bien común, buena conciencia y ser derechos y humanos, de oposición vitalista a la vida como la medida de todas las cosas y a cual precio, tal como afirmaba el primer enemigo humanista, Protágoras.

-Leonor Silvestri.

“No queremos en lo más mínimo un retorno a Freud o a Marx; si nos dicen que comprendimos mal a Freud, no lo discutiremos, diremos que no nos importa, ¡con la cantidad de cosas que hay que hacer! Es curioso que la epistemología haya encubierto siempre una instauración de poder, una organización de poder, una especie de tecnocracia universitaria o ideológica.”

-Deleuze en Deleue y Guattari se explican.

Coevoluções, codependências, co-respondências. Enredamentos e emaranhamentos. Cruzamentos simbióticos e fazimentos recíprocos desde a origem. Pensar-agir por fragilidade e hesitação, aprender por incertezas, morar no perigo. Realinhar alianças. Mas outros outros: plantas e animais, terras e atmosferas, rios e oceanos, técnicas e objetos. E humanos que nunca foram senão humanos-no-cosmos. Outros pactos e alianças. Redistribuir a palavra, pensar o pensamento: o mundo sob insuspeitado concerto. “A ciência vencerá”, diz o antigo brasão. Mas quem mesmo será vencido? – pergunta que urgentemente se renova. Ecologia e política instaladas ali “onde os anjos temem pisar”. Como agora saber viver-entre? Como entre-morrer?

Acorçoar-se, reagir. Pós-disciplinar praticante, a VI ReAct quer seguir valendo-se da (in)vocação da dúvida, abrir-se para aquém e além da antropologia que tão mal descansa em sua originalmente obsoleta unidade de análise. Mas outras pertinências, participações, pertencimentos. Outros possíveis, outros nós. Por uma antropologia não antropocêntrica. Entre-reagiremos.

-Desconocido.

“Dicen que a partir del momento en que se nota la falta de los feminarios ya pueden remitirse al tiempo en que, visto lo que las caracteriza, hicieron la guerra. Dicen que todo lo que tienen que hacer es inventar los términos que las describen sin recurrir convencionalmente a los herbarios o a los bestiarios. Dicen que eso se puede hacer sin énfasis. Dicen que lo que ante todo deben mencionar es su fuerza y su arrojo.”

M. Wittig, Las guerrilleras, p.51.

“No manipules a nadie más que a ti mismo”

-Mehdi Belhaj Kacem.

Como dijo una vez el poeta Jean Paul, los libros son voluminosas cartas para los amigos. Con esta frase estaba llamando por su nombre, tersa y quintaesencialmente, a lo que constituye la esencia y función del humanismo: humanismo es telecomunicación fundadora de amistades que se realiza en el medio del lenguaje escrito. Eso que desde la época de Cicerón venimos denominando humanitas es, tanto en su sentido más estricto como en el más amplio, una de las consecuencias de la alfabetización. Desde que existe como género literario, la filosofía recluta a sus adeptos escribiendo de manera contagiosa acerca del amor y la amistad. No es sólo un discurso sobre el amor por la sabiduría: también quiere mover a otros a ese amor. El hecho de que la filosofía escrita haya podido siquiera mantenerse como un virus contagioso desde sus comienzos hace más de 2.500 años hasta hoy, se lo debe al éxito de esa facilidad suya para hacer amigos a través del texto. Así ha logrado que se la siga escribiendo de generación en generación como una de esas cartas en cadena y, a pesar de todos los errores de copia, o quizá precisamente por ellos, ha ido atrapando a copistas e intérpretes en su fascinante hechizo creador de amigos.

-Peter Sloterdijk, Normas para el parque humano.

“These texts and concepts are never an end in themselves. They are deliberately experimental, and the point of them is always to see what might be turned up that could bring about new possibilities in living.”

“The movements can be non-linear, as in the movement of a puppeteer’s hand, which does not mimic or represent the movement that is made by the marionette on the stage below (Deleuze, 2003,11)” p.41.

—Transducción. sin representación ni imitación, sino nueva composición. No pasa lo mismo con el pensamiento? sus objetos no son representaciones, sino modificaciones de los comportamientos del cuerpo.

“The plane to which Deleuze and Guattari continually refer is the ‘plane of consistency’, which is the plane of deterritorialization, of the body without organs, the plane of ‘becoming’, where we are outside the common-sense world altogether. Deleuze and Guattari keep gravitating back to this deterritorialized state of unformed virtuality, out of which the actual will emerge when desiring machines act upon it.” p.41.

The point is that the affects are produced, and they are real, but they are not produced by the building acting alone. They are produced when the building and the person come into contact, and people are ‘prepared’ in different ways by their life experiences, including their education (the French word is more evocative: their ‘formation’, which could be translated as ‘training’). A building, like any work of art, is a bloc of sensations and affects. An encounter is an experience, an experiment.

Deleuze & Guattari for architects.

“Me alegro de lo que soy, de cómo soy, más deseante que deseable”

“Un Estado que se proyecta como madre todopoderosa es un Estado fascista. El ciudadano de la dictadura vuelve a su condición de bebé: con los pañales bien limpios, bien alimentado y mantenido en su cuna por una fuerza omnipresente que todo lo sabe, que tiene todos los derechos sobre él, y todo ello por su propio bien.” p.23.

Relacionar con Naomi Klein, shock y regresión.

“Hace falta ser idiota, o asquerosamente deshonesto, para pensar que una forma de opresión es insoportable y juzgar que la otra está llena de poesía”.

-Virginie Despentes, Teoría King-Kong.

“La declaración de una sífilis anal no se hace sin problemas: la sífilis no es un microbio, es también una ideología en el sentido en el que Artaud analiza la peste y sus síntomas como un conjunto fantasmal. Lo que encubre la sífilis es el temor fantasmal del contagio, del sordo progreso paralelo del microbio y de las fuerzas inconscientes de la libido; el homosexual transmite la sífilis como transmite la homosexualidad. Como en la ideología fascista, el sano y el degenerado se oponen en una lucha de la cual depende el destino de nuestra civilización.”

Curiosamente; la aparición de la palabra causa una cascada de lapsus, o al menos interpretaciones como lapsus de las palabras más simples. No hay posiciones inocentes u objeivas sobre la homosexmilidad, sólo hay situaciones de deseo en las que la homosexualidad interviene. (47)

La policía en la cabeza es el verdadero medio de la policía con uniforme. (49)

-Goy Hocquenghem, El deseo homosexual.