El viejo posmodernismo…

El posmodernismo es un modernismo:

A pesar de que la historia reciente admite múltiples descripciones en relación con el posmodernismo, ofrezco algunas pinceladas sobre el contexto histórico del posmodernismo que no siempre han sido suficientemente señaladas:

Una, las Guerras de la Cultura, y en particular las Guerras de la Ciencia. Por estos nombres conocemos las protestas en universidades, revistas y periódicos por parte de una cierta élite cultural contra lo que consideraba la invasión de irracionalismo en la educación superior. El episodio más conocido fue la broma que el físico teórico Alan Sokal gastó a los estudios culturales enviando a una de las revistas del ramo un artículo sin mucho sentido, pero con una jerga biensonante. Descubierto el pastel publicó el best-seller Imposturas intelectuales que formó parte de una gran polémica que había comenzado en literatura, liderada por Harold Bloom (originariamente posmoderno) a favor de un canon literario que debería ser respetado por encima de todo. Fue seguida de una tremenda controversia entre darwinistas ortodoxos, representados por Richard Dawkins, contra los más críticos (y marxistas) como Stephen J. Gould y Richard Lewontin. Y, en general, fue una protesta generalizada contra la invasión de la universidad por departamentos de “Estudios Feministas”, “Estudios Africana”, “Estudios Hispánicos”, “Estudios de Ciencia, Tecnología y Sociedad” y temas parecidos. El claustro de la Universidad de Oxford, por ejemplo, se rebeló contra la concesión del doctorado honoris causa a Derrida; John Searle escribió un panfleto contra Derrida; Martha Nussbaum hizo lo propio contra Judith Butler,… En fin, fue un tiempo. Están por relatar las Guerras de la Cultura y animaría a hacerlo a gente joven. Pero quisiera dejar un rápido apunte sobre este periodo: nunca se pudo distinguir cuánto había de defensa de la objetividad y cuánto de pensamiento neoconservador. Cuando el papa Ratzinger abrió su guerra contra el relativismo, desde la objetividad y la verdad, uno de los momentos más centrales de las guerras, empezamos a pensar cuánta ambigüedad y posible connivencia había entre Sokal, declarado “ilustrado de izquierdas” y el integrismo católico. (…)

Dos, la era de la frivolidad. En España conocemos bien esta época, pues coincide con la movida, un proceso que clausuró en una nube de conciertos pop las grandes olas de protestas que habían inaugurado la Transición. El primer cine de Almodóvar, en España, o American Pycho, en Nueva York, dan cuenta de aquél tiempo del “danzad y enriqueceos, malditos”. (…) Que el perrito de Jeff Koons, que preside el Guggenheim de Bilbao fuese promovido como icono de una reconversión de una ciudad industrial en un parque temático dedicado al “ARTE”, por parte de un gobierno demócrata-cristiano apoyado por la socialdemocracia, todo ello en un complejo teóricamente contra-posmoderno, tampoco parece compadecerse con la frivolidad que habría instaurado el posmodernismo contra la seriedad ilustrada. (…)

Tres, la era del neoconservadurismo. Fredric Jameson, un crítico marxista, aunque de estilo literario más bien posmoderno (French Theory) escribió un artículo que se ha repetido ilimitadamente: “El posmodernismo como lógica cultural del capitalismo tardío”. Parecería que en el mismo saco de la posmodernidad entraría todo lo que justifica y sostiene el capitalismo contemporáneo. Que las revueltas de Seattle contra la globalización, los movimientos altermundistas, los “Occupy” desde El Cairo hasta Manhattan, pasando por Sol, se incardinasen en una lógica de pensamiento posmoderno (todos sus teóricos, incluidos, o sobre todo, los que ahora parecen abjurar del “posmodernismo”, citasen con asiduidad autores posmodernos, poscomunistas, y no solo Laclau-Mouffe, sino otros muchos mucho más alineados. David Harvey, por ejemplo) no parece que contrabalancee esta declaración tan asertiva en las redes, difundida con pasión muchas veces por quienes no podrían especificar qué quieren decir con “posmoderno”. Que el anti-autoritarismo de Guy Debord y los neo-dadaismos que le siguieron formen parte de una nueva sensibilidad política tampoco parece haber hecho mella en estos aceros.

(…) El modernismo es la reacción cultural a la modernización y las sucesivas revoluciones industriales y técnicas, del mismo modo que el romanticismo lo fue a las revoluciones contra-estamentales. Se extiende desde finales del siglo XIX hasta nuestra época en sucesivas oleadas que se transforman a la par de los tiempos. Fueron modernistas Heidegger, Wittgenstein y Ortega, autores todos que podrían ser ya llamados posmodernos en su momento. (…) Así, el posmodernismo es el modernismo de la globalización, los mestizajes de culturas y las reivindicaciones de otra vida en otro mundo posible.

La cultura de la Transición fue dirigida por una visión básicamente “ilustrada”(lo que en el momento histórico significaba la cultura occidental de la Guerra Fría)  y el fin del Telón de Acero dejó sin sentido muchos de los lemas que habían constituido las bases de la carrera científico-tecnológica: la neutralidad científica, la insistencia en separar lo subjetivo y objetivo, la preocupación por difundir la mentalidad científica. La ideología neoliberal sustituyó a la metodología basada en los modelos de las ciencias físicas y formales con los modelitos matemáticos de los microeconomistas, que se reducían al final a un juego de fuerzas newtonianas, ahora con intereses en vez de atracciones gravitatorias. Los movimientos posmodernistas fueron en cierto modo paralelos: a veces, en su versión conservadora, meros acompañantes de la máxima “¡enriquecéos!”, a veces críticas ácidas e irónicas de esos nuevos horizontes. Sin embargo, ahora, vemos que fue más excesivo el tono épico que adoptaban muchos de sus promotores: “esto está ya superado”; “las dicotomías (el pensamiento binario, en la jerga del tiempo) están ya superadas”, “la metafísica está ya superada”, “la epistemología ya está superada”, “el realismo está ya superado”. Tanta superación era agotadora. Hoy, era de esperar, vemos resucitar con toda vitalidad los muertos superados. Pero no hay que hacer sangre con aquellos discursos. Era el tiempo. Hubo desaciertos y perspectivas que ya han quedado incorporadas a nuestro modo de pensar. (…)

Mi conclusión: nunca fuimos posmodernos. Desde hace siglo y medio hemos estado embarcados en la construcción de una cultura que interpretase y criticase la destrucción de la experiencia por parte de la modernización. Desgraciadamente, la banalidad, la frivolidad, la institucionalización artística y la estupidez intelectual han acompañado, también, a las voluntades críticas del modernismo. 

Enlaces 13//03//2017

Urbanismo :: teorizando las infraestructuras globales (bibliografía incluida) (Medium) // ecofascismo (EdsElSalmon) // Casas modulares: el Kiosk K67 del diseñador esloveno Saša J. Mächtig (ArchDaily) // Patrik Schumacher, director de Zaha Hadid Architects, sobre su evolucion ideológica, el urbanismo paramétrico, y la politización de la arquitectura (Aft3r)

Economía :: Recursos de Nick Land para investigar sobre Bitcoin (UrbanFuture) // la falsedad de la gran depresión (OutsideIn) // sobre las crisis en un sistema económico frágil (WEAPedagogy) // Penny Stocks Investments (+) // Sinofuturismo (1839 – 2046 AD) (Vimeo) // Ética de negocios (PlatoStanford) //

Tecnología :: desarrollos en materia programable (Discover) // El orden de las técnicas: sobre Lewis Mumford, por Edmund Berger (DeterritorialInvestigations) + distinción entre mercados y capitalismo en D&G // Transhumanistas otra vez (TheVerge) // Jean Luc Nancy sobre la maquinaria tecno-económica (Youtube) // Robot controlado con ondas cerebrales (YouTube) // La TechnoSphere Magazine, esta vez sobre las antropo-técnicas (+) //

Computación :: entrevista a Yuk Hui sobre los objetos digitales y los esquemas de metadata (NetCritique) // análisis de datos en twitter: CONICET vs. PRO (LaCajaYElGato) // La diferencia entre Google y Apple en términos de patentes (FastCoDesign) // Efectividad de las redes neuronales recurrentes, de Andrej Karpathy (Github) // El Criptóptico como máquina de vigilancia invisible (DataJustice) // Sobre los virus en GNU Linux (DesdeLinux) // Sobre los derechos de las máquinas del futuro (Youtube) //

Política :: la democracia como ‘no siendo el mejor sistema’ (OutsideIn) // Hardt, sobre el liderazgo (BecomingPoor) //

Filosofía :: Kantianismo robótico (UrbanFuture) // ¿La CIA leyendo teoría francesa? No (ThePhilosophicalSalon) // Capitalismo de Plataformas via Facebook, por Tiziana Terranova (TechnoCulture) // Llamada a ponencias para el Coloquio Internacional de Filosofía de la Técnica en Mar del Plata (+) // Esquemas de filosofía (Pinterest) // Lectura de las ‘cartas ópticas’ de Spinoza (Frames/Sing en MitocondrialVertigo otro blog del autor + PerverseEgalitarianism) // Página de CTheory, revista canadiense de ciencias sociales, cibernetica, filosofía y política (+) // “Maurice Blanchot”, la película de Hugo Santiago (Vimeo) // “Simondon du desert”, documental (Vimeo) //

 Ciencias :: Sobre el olvido como factor creativo para las ciencias (bldgBlog) // Acerca de la disputa reduccionismo-emergencia en biología (Cultura científica, serie: 1 2 3 4 5 6) // El MIT dice haber encontrado los universales del lenguaje de los que hablaba Chomsky (ArsTechnica) // Sobre los problemas de (im)precisión de las ciencias (ArsTechnica) // Página del seminario de Historia y Filosofía de la Ciencia de la Universidad de Antioquia (+) // Sobre producir o perecer en el mundo de las ciencias (Microsiervos) // Historia de la racionalidad científica (PlatoStanford) //

Biología :: Sobre la optogenética (Wiki) //

Física cuántica :: Mecánica cuántica (+), Cuestiones filosóficas (+), Postulados (+), Mecánica matricial (+), Espacio de Hilbert (+), Interpretación relacional (+), No causalidad (+), Interpretación bayesiana y pragmatista (+), Interpretación modal (+) //

Misc :: La lectura como hábito (LifeHacker) // Hápax (Wiki) // Cormac MacCarthy sobre no trabajar (OpenCulture) //

4:39 16/01/2017

En ‘Philosophy of Information’, Luciano Floridi cuenta que una vez que descubrió ese dominio posible llamado filosofía de la información, se ocupó de planear meticulosamente la expedición en ese dominio y luego a ejecutarlo cuidadosamente, como Descartes. Si hay una filosofía de la tecnología; si la tecnología puede conocerse o aportar modos de entender la realidad, entonces es hora de planear bien los problemas, dominios y saberes que serán necesarios para una analítica de la tecnología.
Entiendo a esta analítica como la creación de conceptos técnicos a partir de las nuevas tecnologías que vaya aclarando el panorama o que permita la creación de estrategias para usos posibles positivos para el mundo.
(hay un mundo! eso es una afirmación muy fuerte)

10:53 01/12/2016
Sobre los profesores de filosofía en listas negras en EEUU (via NYT)

To be “philosophically adjusted” is to belie what I see as one major aim of philosophy — to speak to the multiple ways in which we suffer, to be a voice through which suffering might speak and be heard, and to offer a gift to my students that will leave them maladjusted and profoundly unhappy with the world as it is. Bringing them to that state is what I call doing “high stakes philosophy.” It is a form of practicing philosophy that refuses to ignore the horrible realities of people who suffer and that rejects ideal theory, which functions to obfuscate such realities. It is a form of philosophizing that refuses to be seduced by what Friedrich Nietzsche called “conceptual mummies.” Nietzsche notes that for many philosophers, “nothing actual has escaped from their hands alive.”
In my courses, which the watchlist would like to flag as “un-American” and as “leftist propaganda,” I refuse to entertain my students with mummified ideas and abstract forms of philosophical self-stimulation. What leaves their hands is always philosophically alive, vibrant and filled with urgency. I want them to engage in the process of freeing ideas, freeing their philosophical imaginations. I want them to lose sleep over the pain and suffering of so many lives that many of us deem disposable. I want them to become conceptually unhinged, to leave my classes discontented and maladjusted.

I also recall the words Plato attributed to Socrates during his trial: “As long as I draw breath and am able, I shall not cease to practice philosophy.” By that Socrates meant that he would not cease to exhort Athenians to care more for justice than they did for wealth or reputation.

UNA FILOSOFÍA QUE CAUSE EL MALESTAR, QUE NOS RECUERDE EL VALOR DE LAS COSAS QUE DESTRUIMOS. Se parece a la figura del “santo” como aquel que informa afectivamente, el que cambia los valores.

3:01 29/09/2016

*We seek to become better than we are, while affirming our current worth.
*Perpetual self-improvement requires us to continually re-examine our lives. Self-esteem in the present cannot mean self-satisfaction.
*Extropians are committed to augmenting their physical and intellectual capabilities. We choose challenge over comfort, innovation over emulation, transformation over torpor.
*Extropians are neophiles and experimentalists who track new research for more efficient means of achieving goals and who are willing to explore novel technologies of self-transformation.
*As neophiles, Extropians study advanced, emerging, and future technologies for their self-transformative potential.

********Estudio de tecnologías emergentes y futuristas

*Where others see difficulties, we see challenges. Where others give up, we move forward. Where others say enough is enough, we say: Forward! Upward! Outward!
*Spontaneous orders have properties that make them especially conducive to Extropian goals and values; we see spontaneously ordering processes in many contexts, including biological evolution, the self-regulation of ecosystems, artificial life studies, memetics (the study of replicating information patterns), agoric open systems (market-like allocation of computational resources), brain function and neurocomputation.

*****Sistemas organizados, neurocomputación, patrones de información, teoria de computación, fractales, teoría de sistemas economicos y de juegos

*The free market allows complex institutions to develop, encourages innovation, rewards individual initiative, cultivates personal responsibility, fosters diversity, and decentralizes power. Market economies spur the technological and social progress essential to the Extropian philosophy.

****No está nada claro como podria lograrse eso.

* Extropians are guided in their actions by studying the fields of strategy, decision theory, game theory, and ethology.

Bibliografía:
Paul M. Churchland: Matter and Consciousness
Richard Dawkins: The Selfish Gene
Eric Drexler: Engines of Creation
David Friedman: The Machinery of Freedom (2nd Ed.)
Hans Moravec: Mind Children: The Future of Robot and Human Intelligence
Ed Regis: Great Mambo Chicken and the Transhuman Condition
Julian Simon: The Ultimate Resource
Robert Anton Wilson: Prometheus Rising
Ayn Rand: Atlas Shrugged (fiction)
Marc Stiegler: The Gentle Seduction (fiction)
Harry Browne: How I Found Freedom in An Unfree World
Paul M. Churchland: A Neurocomputational Perspective
Stephen R. Covey: The 7 Habits of Highly Effective People
Mike Darwin & Brian Wowk: Cryonics: Reaching For Tomorrow
Ward Dean & John Morgenthaler: Smart Drugs and Nutrients
Freeman Dyson: Infinite in All Directions
Eric Drexler: Nanosystems: Molecular Machinery, Manufacturing, and Computation
Eric Drexler, C. Peterson with Gayle Pergamit: Unbounding the Future: The Nanotechnology Revolution
F.M. Esfandiary: Optimism One / Up-Wingers / Telespheres
Robert Ettinger: The Prospect of Immortality / Man Into Superman
FM-2030: Are You A Transhuman?
David Gauthier: Morals By Agreement
Alan Harrington: The Immortalist
Timothy Leary: Info-Psychology
J.L. Mackie: The Miracle of Theism
Jan Narveson: The Libertarian Idea
Jerry Pournelle: A Step Farther Out
Ilya Prigogine and Isabelle Stengers: Order Out of Chaos
W. Duncan Reekie: Markets, Entrepreneurs and Liberty
Albert Rosenfeld: Prolongevity II
Julian Simon and Herman Kahn (eds): The Resourceful Earth
Alvin Toffler: Powershift
Robert Anton Wilson: The New Inquisition

http://www.aleph.se/Trans/Cultural/Philosophy/princip.html#st2

La máquina suicida

24/9/2016

The inability to posit an optimistic or a pessimistic reason for the continuation of the human species has left humanity in a quandary, oscillating between two poles like dark divers from some infernal picture show; members of a cult of death that keep on keeping on, only because of the ennui and the lack of vital thought or action necessary to decide one way or the other. So instead we have ritualized our world around certain age-old fetishes that our desires can grasp onto to maintain the status quo – if nothing else. As Ligotti delightfully relates: “Ontologically, Mainländer’s thought is delirious; metaphorically, it explains a good deal about human experience; practically, it may in time prove to be consistent with the idea of creation as a structure of creaking bones being eaten from within by a pestilent marrow.” (CHR, 38)